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  • 现代学佛者修证对话(下集)A

    六尘缘影为自心相。”所以，不管是大乘佛法还是小乘佛法，第一步都是要解脱物理的困惑，进入心的那一面，然后再用心转物。 　　一般人修行打坐，不管是修持佛法，或者旁门左道，或者魔道，搞了半天，都是在那里玩弄...目录 　　第一章 大乘广五蕴论 　　修行以五蕴为基础 　　说色蕴 　　色身转化的修行次序 　　佛说五蕴 　　《楞严经》所讲四大 　　四大所造色 　　眼耳鼻舌身 　　色声香味触 　　什么是无表色 　　...

    不详

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  • 弘一法师与念佛法门

    认六尘缘影为自心相，便成众生知见。若仔细观此众生知见，仍不在内外中间诸处，不属三世，不堕四句，则众生知见当体元即佛知佛见矣。” 这与善导的念佛三昧一废一立的说法仍有继承的关系。到了印光大师时，“一句...1933年（54岁）在妙释寺为念佛会讲《改过实验谈》。　　1934年（55岁）至万寿岩参加念佛堂开堂典礼，为众开示三日。　　1935年（56岁）于万寿岩校读清末自日本请回的灵芝元照律师著的《阿弥陀经义疏》。...

    不详

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  • 因是子静坐法续篇

    颠倒。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。”何谓四大，即地水火风。吾身之骨肉性坚者属地。身中水分性湿者属水。身中温度性暖者属火。身中气分性动者属风。六尘者，谓眼耳鼻舌身意之六根，所对之色声...三节调伏三毒 　　何谓三毒，贪欲、瞋恚、愚痴是也。此三者，吾人自有生以俱来，一切烦恼，由之而生，故亦称根本烦恼。为修道之大障碍。故必须调伏之。 　　㈠贪欲 　　吾人托父母之欲爱而投胎而成身。投胎...

    蒋维乔

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  • 佛法非宗教、非哲学、为今时所必需

    浮沤。是故佛告文殊。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人。四方易处，妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目。见空中华。及第二月。善男子。空实无华。病者妄执。吾等众生，无始时来，长处梦中，...不同於独断论。二者，凡属有情，皆具八识五十一心所，此心心所由见相自证证自证四分成就。见缘相分，自证缘见，内二互缘，皆亲所缘，皆现量得。虽或见分缘相，有比有非，而自证缘彼，亦属现量，自证为见果，证自证为...

    欧阳竟无

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  • 罗近溪‘打破光景’义之疏释及其与佛教思想之交涉

    大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执；……由此妄有轮转生死，故名无明。此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得；如众空华灭于虚空。……...，竟被斥责以推求攀缘者为心是错认。然而求道本由乎心，见道而慕之求之，此能慕能求之心是在求道过程中时时须执持依止的，岂能随便放下？然佛家视此为念念逐求攀缘、生灭分别之妄心，以此求无分别、大圆满的佛境界自...

    古清美

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  • 汉藏的佛性论

    众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄 认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬如病目，见空中华 及第二月。善男子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯 ...行入。 理入者，谓藉教悟宗，深信含生，凡圣同一真 性， 但为客尘妄覆，不能显了，若也舍妄归真，凝住 壁观， 无自他，凡圣等一，坚住不移，更不随于言教 ， 此即与真理冥状，无有...

    林崇安

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  • 辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（2）

    他这样曲解，皆由误执细胞留下之影像作为见性。正如经说：“误认法尘缘影为自心相。”正是为佛所呵斥的。　　（三）该文说：“脑细胞对于各种不同声音的保留，有如一架录音机，可以录下各种不同的声音，保存起来。”...谓“非小非大”而谤为伪？　　【注二十三】：孤山--奉先源清弟子，释智圆，字无外，自号中庸子，或名替夫，又曰病夫。就奉先源清学天台三观之旨，居西湖孤山，以接学者，著书颇多。宋神宗干兴元年寂，寿四十七。　...

    释愍生法师

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  • 正义解答——常忆念佛篇

    ，　　妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相……由　　此妄 有，轮转生死，故名无明。”为破无明，　　证法身，出生死，应明心见性。　　（三）《摩诃衍实严经》云：“譬如画师作鬼　　神像，即自恐惧。如是迦叶，诸...立第九庵摩罗识（指佛　　地不生不灭之无垢识、清净识），直以“如来　　藏识”（即果地藏识）为真识。　　2.“现识”－亦名藏识（指因地藏识），即不　　生不灭与生灭和合而现起染（指藏识自体中有　　漏种现行，...

    不详

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  • 从无我 空到达解脱（2）

    摇动不休了。而能见的作用又是不断的向外去见物，于是，便显出昏扰扰的状态，一般人就认为这是人的心性。不知却是认错了，正是「妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。」④　　平常人所认为的心，其实，只是六境——色...便又自相浑浊，而引生了尘劳烦恼，从此就起为世界(参看《楞严经》第四卷)。由于有了世界，真心妙用，就更加不知止息了，便取界为身，自居于内。这时的相分，已不是最初的细相分，而是粗相分了。最初的相分只是空境...

    慧广法师

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  • 读诗说禅坐

    圆觉经》说：“一切众生，无始以来，种种颠倒，犹如迷人，四方易人。妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相。”因此，学静坐的人，如能由浅入深，进而学佛，从“转迷为觉”的根本上着眼，才是究竟解决的办法。应该指出...胡为，不要说办道不成功，三途少他不了。佛云：“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”又说“假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”楞严经说：“因地不真，果招纡曲。”故种善因结善果...

    慧伯

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